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                      “入土為安”辨——漫談中國殯葬文化中的陋習

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                      18-09-12 17:53

                      時下,一個偶然的機會,筆者獲悉到一則百年來的奇聞:一個發了財的個體戶(某私營企業家),為了報答死去多年的老母生前對他的養乳之恩,最近,將她老人家的骨灰盒重新出土,然后在哀樂聲中裝進了一副豪華的棺材,入土后又筑起了一座醒目別致的高大墳頭。埋入是那樣的精心,修筑又是如此的講究。為了提前“竣工”,據說,企業家還用上了不少的現代科學技術,耗資竟達十幾萬元之多。
                       
                      看來,時至今日的中國大地,科學進步一日千里的今天與麻衣相術愚昧落后的昨天,這類似“西服”與“馬褂”難于并存的心理,經過某些發財致富后的中國人地“外科手術”,終于被他們輕巧的縫合在一起了,有些人并且還在那里盲目地“發揚光大”。
                       
                      推行火葬,改革土葬,這是新中國成立后黨和國家早就提倡過的舉措。1997年6月,國務院又頒布了《殯葬管理條例》,要求各級政府大力推行殯葬從簡。但由于舊社會的封建思想和千百年來的傳統習俗的影響,目前在我國的殯葬活動中,“磕頭跪拜”、“披麻戴孝”、“燒紙化錢”等繁瑣愚昧迷信的陋俗依然存在,而“講排場、比闊氣”的社會風氣仍在那里蔓延。有些地方(不光是農村)還如同滾雪球一般成為習俗而屢見不鮮。
                       
                      一個多世紀前,費爾巴哈在比較基督教文化與中國文化的死亡觀念時說過:“中國,是最為死者操心的民族?!彼M而指出:“中國人的死者與家族聯結的紐帶始終未中斷,而且死者繼續行使著他們的權威,并保護著家族。他們是中國人的自然保護神,是保證中國人驅魔避邪,吉祥如意的灶君……”誠然,在某些人看來,正是祖宗崇拜,方才使得家族成員從死者那里得到庇護而財源茂盛。有的人還認為,生者的財產實際上也是死者的財產;雖然這些財產都留存于生者的手中,但父權的和家長制權威的規矩仍意味著:祖先乃是一個孩子所擁有的一切東西的物主。所以他們不能不把祖宗的崇拜看成是中國人宗教和社會生活中的核心。
                       
                      由此足見,中國人對死者的深切關懷,是宗法倫理文化的必然產物。它調整、控制著整個社會的生活,成為人的強制性生活準則。宗法倫理的核心是“孝”的規范,是下輩對上輩意志的絕對服從,以及祖宗本位意識。從宗法倫理的角度看,子輩所擁有的一切,包括生命本身都是祖宗所遺留下來的,祖宗是子輩所擁有的一切的真正主人,因而,祖宗高于一切,而子輩對祖宗有著永遠不可擺脫的行孝義務。這種孝不僅包括對活著的上輩的恭敬、順從、關懷與摯愛,而且還包括對死去的祖宗的尊奉與關切,形式極其繁瑣的喪禮、祭禮。乃至對死去多年的人也來它個大動“干戈”、大興“土木”的重新改造———哪怕是“棺套盒”,用它個幾萬幾十萬人民幣也在所不惜。殊不知,在進入21世紀的今天,把新風與舊俗奇跡般地粘合在一起,成為一種不今不古,不倫不類的“混合物”,如此那般行事,與當今的改革觀念又是何等的格格不入!
                       
                      而那些以行孝為名的人們,卻使老母入土以后也不得安寧,是孝?還是不孝?

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